landasan religius pendidikan

Landasan Religius Pendidikan

A.  Pengertian dan Ciri-ciri Agama

1.    Pengertian Agama

a.    Pengertian Agama secara Bahasa (Etimologi)

Masyarakat Indonesia, di samping mengenal istilah agama,istilah religious (bahasa inggris), dan al-Din (bahasa arab). Dari ketiga istilah tersebut menjadi bahan pertimbangan dikalangan para ahli mendefinisikan. Dalam arti bahwa ketiga istilah tersebut mempunyai pengertian dan konotasi yang sama atau berbeda sebagai berikut:

1)   Agama berasal dari kata Sansakerta, yang berasal dari dua suku kata, a,artinya tidak dan gama,artinya pergi, jadi agama tidak pergi,(Nasition,1979: 9).

Menurut Sidi gajalba, agam berasal dari kata,”gam”, mendapatkan dan akhiran a, sehingga menjadi agama,artinya jalan,agama adalah jalan hidup,

Tajdab,dkk (1994:37)  menyatakan  bahwa agama berasala dari kata a, berate tidak dan gama, berarti kacau, kocar-kacir. Jadi, agama artinya tidak kacau, tidak kocar-kacir, dan/atau teratur. Maka, istilah agama merupakan suatu kepercayaan yang mendatangkan kehidupan yang teratur dan tidak kacau serta mendatangkan kesejahteraan dan keselamatan hidup manusia.

       Jadi, agama adalah jalan hidup yang harus ditempuh oleh manusia dalam kehidupannya di dunia ini supaya lebih teratur dan mendatangkan kesejahteraan dan keselamatan.

2)    Religi berasal dari bahasa Latin, asalnya relegere, artinya mengumpulkan, membaca. Kata religie (bahasa Belanda), atau religious (bahasa Inggris). Agama merupakan cara-cara mengabdi kepada Tuhan dan harus dibaca. Pendapat yang lain mengatakan asal kata itu berasal dari kata religare, artinya mengikat. Maksudnya adalah mengikat diri pada kekuatan gaib yang suci, yakni Tuhan. Kekuatan gaib yang suci tersebutdiayakini sebagai kekuatan yang menentukan jalan hidup dan mempengaruhi kehidupan manusia.

       Dengan demikian, kata religi pada dasarnya mempunyai pengertian sebagai keyakinan akan adanya kekuatan gaib yang suci, yanga menentukan jalan hidup dan mempengaruhi kehidupan manusia.

1.    Al-Din berasal dari bahasa Arab, dari kata dasar daana ( ), artinya hutang atau sesuatu yang harus dipenuhi atau ditunaikan. Dalam bahasa Semit (induk bahasa Arab), kata diin ( ) tersebut berarti undang-undang atau hukum. Dengan demikian, bahwa kata daana dan diin menunjukan pengertian sebagai undang-undang atau hukum yang harus ditunaikan oleh manusia dan mengabaikannya berarti hutang yang akan dituntut untuk ditunaikan, serta akan mendapatkan hukuman, jika kita tidak menunaikannya.

Dari ketiga (agama, religious, dan al-Din), dapat diambil suatu pengertian, yaitu: pengakuan adanya hubungan manusia dengan kekuatan gaib dan suci yang harus dipenuhi atau ditunaikan supaya hidupnya lebih teratur dan mendatangkan kesejahteraan serta keselamatn.

Sedangkan menurut Tadjab, dkk., (1994:39), dari ketiga kata agama, religious, dan al-din tersebut, dapat diambil suatu kesimpulan bahwa :

1.      Kekalahan dan penyerahan diri kepada pihak yang berkuasa.

2.      Ketaatan dan penghambaan dari pihak yang lemah kepada pihak yang perkasa atau yang perkasa atau yang berkuasa.

3.      Undang-undang atau hubungan dan peraturan yang berlaku dan harus ditaati.

4.      Peradilan, perhitungan, atau pertanggungjawaban atas pembalasan vonis, dan lain sebagainya.

Dengan demikian, unsur-unsur penting terdapat dalam agama (harun Nasution, 1985:11), yaitu:

1.      Kekuatan gaib, manusia merasa lemah dan berhajat pada kekuatan gaib itu sebagai minta tolong.

2.      Keyakinan manusia bahwa kesejahteraannya di dunia ini dan hidupnya di akhirat tergantung pada adanya hubungan baik dengan kekuatan gaib yang dimaksud.

3.      Respon yang bersifat emosional dari manusia, baik dalam bentuk rasa takut seperti yang terdapat dalam agama-agama monoteisme.

4.      Paham adanya yang kudus (sacred) dan suci.

Dari ketiga istilah (agama, religious, dan al-din), ada pendapat yang memberikan pengertian yang sama, tapi ada juga yang memberikan pengertian yang berbeda. Adapun pendapat-pendapat tersebut sebagaimana di bawah ini:

1.      Pendapat yang menyatakan bahwa istilah agama, religious, dan al-din itu mempunyai pengertian masing-masing. Pendapat yang pertama ini dikemukakan oleh Siti Gazalba dan Zainal arifin Abbas. Menurut Siti Gazalba (1975) bahwa istilah al-din lebih luas pengertiannya daripada istilah agama dan religious. Agama dan religious hanya berisi hubungan menusia dengan tuhannya saja, sedangkan al-din selain berisi hubungan manusia dan Tuhannya, juga berisi hubungan manusia dan manusia. Adapaun menurut Zainal A. Abbas (1984) bahwa dalam al-Qur’an, kata al-din hanya ditunjukan kepada Islam saja, dan selainnya tidak demikian. Sebagaimana dalam QS. Ali Imran: 19, di mana Allah hanya mengakui Islam sebagaimana yang sah.

2.      Pendapat yang menyatakan bahwa dari ketiga istilah tersebut mempunyai pengertian yang sama, hanya berbeda dari aspek bahasannya saja. Pendapat yang kedua ini dipelopori oleh Endang S. Anshori (1987) yang sekaligus membantah pendapat yang pertama. Argumentasi pendapat yang kedua ini didasarkan kepada:

a)        Argumentasi al-Qur’an, menyatakan bahwa banyak dalam al-Qur’an kata al-Din, yang memakai alif lam atau tidak (din), digunakan untuk menyatakan agama-agama selain Islam. Sebagaimana ada dalam  QS. Al-Kafirun: 6, al-Taubah: 33, al-Shaf: 9 dan al-Fath: 28.

b)         Argumentasi ilmiah, bahwa dalam dunia ilmu pengetahuan yang berbahasa Arab, bahasa Inggris maupun bahasa Indonesia juga dipakai untuk agama selain Islam.

Dari kedua pendapat diatas, dapat diambil suatu kesimpulan, terjadinya perbedaan pendapat itu hanya dalam aspek bahasa saja, sedangkan dalam prakteknya, istilah agama, religious, dan al-Din mempunyai etimologi yang sama, yaitu agama, baik islam maupun selain islam.   

b.    Pengertian Agama secara istilah (Terminologi)

Selain dalam etimologi tentang agama, para ahli juga dalam membahas agama secara terminologi mempunyai perbedaan pendapat. Hal itu itu disebabkan adanya keterbatasa dalam pengamatan terhadap gejala-gejala atau perilaku kehidupan agama. Dengan demikian, definisi yang mereka kemukakan pun sangat tergantung kepada keterbatasan tersebut. (Tadjab, dkk.,1994:40)

Beberapa pendapat para ahli tentang pengertian agama secara istilah, di antaranya :

1.      Menurut A.M. saefuddin (1987), menyatakan bahwa agama merupakan kebutuhan manusia yang paling esensial yang besifat universal. Karena itu, agama merupakan kesadaran spiritual yang di dalamnya ada satu kenyataan di luar kenyataan yang nampak ini, yaitu bahwa manusia selalu mengharap belas kasihan-Nya, bimbingan-Nya, serta belaian-Nya, yang secara ontologis tidak bisa diingkari, walaupun oleh manusia yang mengingkari agama (komunis) sekalipun.

2.    Menurut Sutan Takdir Alisyahbana (1992), agama adalah suatu system kelakuan dan perhubungan manusia yang pokok pada perhubungan manusia dengan rahasia kekuasaan dan kegaiban yang tiada terhingga luasnya, dan dengan demikian memberi arti kepada hidupnya  dan kepada alam semesta yang mengelilinginya.

3.      Menurut Sidi Gazalba (1975), menyatakan bahwa religi (agama) adalah kecendrungan rohani manusia, yang berhubungan dengan alam semesta, nilai yang meliputi segalanya, makna yang terakhir, hakekat dari semuanya itu.

Dari ketiga pendapat tersebut, kalau diteliti lebih mendalam, memiliki titik persamaan. Semua menyakini bahwa agama merupakan :

1.    Kebutuhan manusia yang paling esensial.

2.    Adanya kesadaran di luar diri manusia yang tidak dapat dijangkau olehnya.

3.    Adanya kesabaran dalam diri manusia, bahwa ada sesuatu yang dapat membimbing, mengarahkan, dan mengasihi di luar jangkauannya.

Jadi, agama menurut istilah adalah kebutuhan manusia yang sangat esensial terhadap yang ada di luar jangkauannya untuk membimbing, mengarahkan, dan mengasihinya supaya mendatangkan kesejahteraan dan keselamatan dalam hidup manusia.

1)   Ciri-ciri Agama

a.    Subtansi yang Disembah

Esensi dari keagamaan adalah penyembahan terhadap sesuatu yang dianggap berkuasa, yang ada di luar diri manusia. Atau adanya rasa kecenderungan manusia terhadap kekuatan yang gaib yang mereka rasakan sebagai sumber kehidupan mereka. Tentu sesuatu yang dianggap gaib itu, merupakn sesuatu “Yang Maha” dari segala-galanya. Substansi yang disembah menjadi pembeda dalam mengkategorikan agamanya.

b.    Kitab Suci

Kitab suci merupakan salah satu ciri khas dari agama. Bila suatu agama tidak memilikinya, maka bagaimana ajaran agamanya mau berkembang dan menyebar pada yang lainnya . Adapun kitab suci yang ada di dunia ini dikelompoka menjadi kitab agama samawi, seperti: agama Yahudi kitab sucinya Taurah, agama Kristen kitab sucinya Injil, dan agama Islam kitab sucinya al-Qur’an, dan kitab Tabi’I, seperti: agama Hindu kitab sucinya Weda (Veda) atau Himpunan Sruti dan agama Budha kitabsucinya Tripitaka.

c.    Pembawa Ajaran

Dalam agama samawi pembawa ajaran suatu agama disebut dengan seorang Nabi atau  Rasul. Para Nabi dan Rasul menerima amanat atau ajaran dari Tuhannya berupa wahyu untuk disampaikan kepada masyarakat atau para pengikutnya. Sedangkan agama Tabi’I, proses kenabiannya, melalui proses evolusi yang dihasilkan berdasrkan sebuah julukan atau penghormatan kepada seseorang yang sudah dianggap paling “unggul” dan “mampu” dari komunitas agamanya. Jadi, agama Tabi’I, pengangkatan seorang yang dianggap “Rasul dan Nabinya” oleh komunitas atau pengikutnya saja.

d.   Pokok-pokok Ajaran

Setiap agama, baik agama samawi maupun agama tabi’i, mempunyai pokok-pokok ajaran yang wajib bagi pemeluknya. Pokok-pokok ajaran ini disebut dengan istilah “dogma”, yaitu setiap ajaran yang baik percaya atau tidak, bagi pemeluknya wajib untk mempercayainya.

e.    Aliran-aliran

Setiap agama yang ada di dunia ini memiliki aliran-aliran yang berkembang pada agamanya masing-masing, yang diakibatkan karena adanya perbedaan pandangan. Perbedaan pandangan itu mengakibatkan timbulnya suatu aliran yang masing-masing saling memperkuat dan memperkokoh pendapat paham kelompoknya.

B.  Pengaruh Agama bagi Manusia

a.    Latar Belakang Fitrah Manusia

     Fitrah adalah potensi laten atau kekuatan yang terpendam yang ada dalam diri manusia yang dibawa dari lahir. Potensi itu ada dan tercipta bersama dengan proses penciptaan manusia.

Potensi fitrah manusia itu jumlah cukup banyak, namun yang terpenting diantaranya: fitrah agama,berakal,belajar,social,susila, berekonomi, berfolitik, seksual,

b.    Kelemahan dan Kekurangan Manusia

Disamping manusia memiliki bebagai kesempurnaan juga memiliki kelemahan. Manusia diciptakan Tuhan dalam keadaan yang paling sempurna dibandingkan dengan makhluk lain ciptaan-Nya, yang berfungsi menampung serta mendorong manusia untuk berbuat kebaikan dan keburukan. 

c.    Tantangan Manusia

Manusia dalam kehidupannya senantiasa menghadapai berbagai tantangan, baik dari dalam maupun dari luar. Tantangan dari dalam dapat berupa dorongan hawa nafsu dan bisikan setan (QS. Yusuf: 5 dan QS. Al-Isra: 53). Sedangkan tantangan dari luar dapat berupa rekayasa dan upaya-upaya yang secara sengaja berupaya ingin memalingkan manusia dari Tuhannya.

C.  Pengaruh Agama bagi pendidikan

1.      Pendidkan Sekolah

       Pengaruhnya pendidikan agama di lembaga pendidikan pada pembentukan jiwa keagamaan pada anak. Pendidikan agama lebih menitikberatkan pada bagaimana membentuk kebiasaan yang selaras dengan tuntunan agama.

            Fungsi sekolah dalam kaitannya dengan pembentukan jiwa keagamaan pada anak, antara lain sebagai pelanjut pendidikan agama dilingkungan keluarga atau membentuk jiwa keagamaan pada diri anak yang tidak menerima pendidikan agama di keluarganya. Dalam konteks ini, peranan guru agama harus mampu mengubah sikap anak didiknya agar menerima pendidikan agama yang diberikannya.

2.      Pendidikan di Luar Sekolah

a.    Pendidikan di Keluarga

Keluarga merupakan lembaga pendidikan yang pertama dan utama dalam proses pendidikan. Dan kedua orang tua merupakan pendidik yang pertama dan utama dalam proses tersebut. Kewajiban kedua orang tua untuk selalu membentuk, membimbing, mengarahkan, dan mengawasi perkembangan dan pertumbuhan anak-anaknya.

Pendidikan keluarga merupakan pendidikan dasar dan utama bagi pembentukan jiwa keagamaan.

b.    Pendidikan Masyarakat

Para ahli pendidikan menyepakati bahwa pendidikan di masyarakat termasuk pada lembaga pendidikan yang dapat mempengaruhi terhadap perkembangan jiwa keberagamaan seorang peserta didik.

Fungsi dan peran masyarakat dalaam pembentukan jiwa keagamaan akan sangat tergantung dari seberapa jauh masyarakat tersebut menjungjung norma-norma keagamaan itu sendiri.

D.  Urgensi Agama bagi Landasan Pendidikan

 Pendidikan adalah suatu usaha disengaja yang diperuntukan dalam upaya untuk mengantarkan peserta didik menuju pada tingkat kematangan atau kedewasaan, baik moral maupun intelektual. Pendidikan tidak semata-mata hanya berorientasi pada cita-cita intelektual saja. Namun tidak melupakan nilai-nilai ketuhanan, individual dan social. Artinya, proses pendidikan disamping akan menuntuk dan memancing potensi intelektual seseorang, juga menghidupkan dan mempertahankan unsur manusiawi dalam dirinya dengan landasan iman dan takwa.

Oleh karena itu, A. Tafsir (2008: 11-12), menjelaskan bahwa pendidikan agama itu tidak akan berhasil bila hanya diserahkan kepada guru agama. Dia mengatakan pendidikan keimanan dan ketakwaan,  inti dari pendidikan agama, itu adalah tugas bersama antara guru, sekolah, orang tua, dan masyarakat. Dalam arti bahwa perlu adanya keterpaduan, baik keterpaduan tujuan, materi, proses, dan lembaga.

Dengan adanya undang-undang dan fenomena yang terjadi dalam dunia pendidikan, menjadikan agama sebagai suatu yang wajib untuk dijadikan landasan dalam proses pendidikan, baik di tingkat das   ar maupun menengah, dan bahkan sampai ke perguruan tinggi.